白衣少年道“呃，这是说的什么？”
翾楚笑道“我说的和你们说的一样，只不过以另一种方式诠释了！也就是说人的心理健康，我突然觉得这三尸虫讲究的梦的好恶，不正是我们现在所说的心理健康么！”
在道教的信仰中，三尸代表人的三种恶欲是没有疑问的。正是由于三种恶欲作祟于人的神魂，人在睡眠中才会出现各种虚幻和怪异的梦象、梦境。
翾楚心想，剥开宗教的外壳道，对梦因的这种解释，不正是讨论人们做梦的心理根源吗？
白衣少年笑道“呵呵，也是，梦做的不好，当然不能健康……”
翾楚说“当力必多的转移与分配持续受阻的时候，快乐原则无法实现，焦虑继续积聚，我们就会感受到焦虑、痛苦，我们把这时候的状态称之为病态、心理障碍。可见，力必多的转移与分配，是快乐、健康与否的关键，是精神分析理论核心的核心、精髓的精髓。正是在力必多性质上，弗洛伊德与荣格发生了分歧，弗洛伊德认为，力必多主要是由性和攻击性能量所构成，从性质上讲主要是xy，而荣格却认为力必多是一种能用于延续个人心理生长的创造x生命力。”
白衣少年笑道“三尸虫中，下尸彭矫所表现的“好seyu”、令人“五情涌动，y邪不能自禁……”
翾楚说“对，就是这句，同弗洛伊德的“力必多”何其相似！只是弗洛伊德不讲占有欲和食欲，而一味突出潜意识中的xy。xy在发梦中的作用，现在已经得到普遍的认同。占有欲和食欲在梦中到底有没有作用，现代心理学家恐怕要认真研究。
我们认为，占有欲和食欲同样发挥着重要作用。在古今人类梦象、梦境的内容中，表现占有欲和食欲的梦例，并不见得少于表现x欲的梦例。由此可见，在道教三尸信仰的内在意蕴当中，的确涉及到梦的心理根源。虽然它采取宗教信仰的形式，其特别的思路自有其创造x、合理x和历史的价值。”
红衣仙子道“根据道书的记载，三尸之作祟于人的神魂，都有具体的脏腑和部位。《说三尸所居法》曰上尸彭倨居人头上，在泥丸宫中；中尸彭质居人心后，名曰中丹田；下尸彭矫居人下丹田，在小腹去脐下三寸。由于上尸藏匿在脑神所在的部位，并在夜间作祟于人的脑神，所以人才有贪财之梦。中尸藏匿在脾胃所在的中丹田，并在夜间作祟人的脾胃之神，所以人才有贪食之梦。下尸藏匿在左右两肾所在的部位，并在夜间作祟于人的肾神，所以人才有性色之梦。这样说来，人之做梦，或是脑神受到惑乱，或是脾胃之神受到惑乱，或是肾神受到惑乱。所以三尸信仰中关于三尸藏匿的部位与三尸作祟的脏腑，实际上讨论的是梦的生理病理基础。”
翾楚说“还有脑神？”
红衣仙子道“不仅脑神，三尸又名白姑、血姑、青姑，这也是具有特殊意味的。”
翾楚笑道“都是姑姑，有什么特殊意味呢？”
红衣仙子道“《中山玉柜经服气消三虫诀》“虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸。眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，号中尸，伐人腹，空人脏腑。心旋意乱，肺胀胃弱，气共伤胃，失饥过度，皮癣肉焦，皆白姑之作也。三名血尸，号下尸，伐人肾，空人j髓。腰痛脊急，腿痹臀顽，腕疼经瘦，yweij竭，血乾骨枯，皆血尸之作也。”
翾楚说“三尸之名三姑，明显是一种女性化。为什么要女性化？”
红衣仙子道“这是道教是要强调三种本能x，对于人的神魂的诱惑力，正像青年女性常使青年男子，神魂颠倒那样。同时还隐含着另一层意味，即私yu，食yu同样具有x欲那样的诱惑力。”
翾楚说“那既然这三姑婆，好东西为何人身上还要把他们供为什么，按理说他们跟魔鬼有什么区别吗？就是扰乱人的神智，让人做坏事呗？”
白衣少年笑道“呵呵，在道教的信仰中，三尸不仅迷惑人性，使人“造作梦寐”，而且借梦记人罪过，向天帝报告，使人遭殃和减寿。”